ROBERT RAUSCHENBERG, Peace, 1971, SerigrafíaRobert Rauschenberg Support, 1973, serigrafía collageRobert Rauschenberg, Plot, 1973, Sefigrafia con hendidos y collage de papel (bolsa o sobre) sobre papel. Colección circa XX, IAACC Pablo Serrano, Gobierno de Aragón, Zaragoza
ROBERT RAUSCHENBERG Untitled I. 1970 Litografía y offsetROBERT RAUSCHENBERG Bones: asnales Eyes, 1975. Papel de arroz, tela y caña. Colección circa XX, IAACC Pablo Serrano, Gobierno de Aragón, Zaragoza.ROBERT RAUSCHENBERG, Onésimo More and We Will Be More Than Half Way There 1979. Serigrafía.ROBERT RAUSCHENBERG The Fest 1991-1992 Litografía y collageROBERT RAUSCHENBERG Roci, Berlín, Marzo 1990. 1990 Litografía offsetROBERT RAUSCHENBERG Signs and Cow. 1983. Aguafuerte sobre papel ArchesROBERT RAUSCHENBERG R. R. At Leo’s 1980 Litografía OffsetROBERT RAUSCHENBERG Lousiana 1980 Litografía sobre papel archesROBERT RAUSCHENBERG Tate 1980 Litografía offset y barnizROBERT RAUSCHENBERG More Distant Visible Part of the Sea 1979 SerigrafíaROBERT RAUSCHENBERG Ace Gallery, Vence California 1977, 1977, Litografía offsetROBERT RAUSCHENBERG Human Rights 1981 Litografía y collageROBERT RAUSCHENBERG The Razorback Bunch 1982 Photo Etching
Autobiografía: tríptico combinación imágenes, palabras, signos, símbolos, números, supersticiones. Historia del Arte: pasado y presente en diálogo …
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ROBERT RAUSCHENBERG, Autobiografía, tríptico, 1968 litografía offset Radiografía de su esqueleto, carta astral, paraguas, rueda.ROBERT RAUSCHENBERG, Autobiografía, tríptico, 1968 litografía offset. Fotografía de ROBERT niño con sus padres en barco. Texto en espiral: momentos clave de su vida.ROBERT RAUSCHENBERG, Autobiografía, tríptico, 1968 litografía offset. ROBERT actuando en Pelícan, su primer trabajo de coreógrafo. Alrededor, lugares de su vida (Golfo de México, Port Artur, Texas, Nueva York).
ROY LICHTENSTEIN Lincoln Center Film Festival, 1966 Litografía offsetROY LICHTENSTEIN Paris Review póster, 1966 Serigrafía. Colección Circa XX IAACCPablo Serrano, Gobierno de Aragón, ZaragozaROY LICHTENSTEIN Merlín of the Movies 1968 Litografía sobre papel de aluminioROY LICHTENSTEIN Aspen Winter Jazz póster 1967 serigrafía
Lichtenstein y sus referentes aperura ver bio y cronología colaboración con Leo Castelli desde 1962 mujer protagonista basado en All American amén of War, Secret Hearts Guerra y amor Serie de tres serigrafías muestra las partes de un avión, onomatopeyas del disparo. Historia del Arte:…
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Lichtenstein y sus referentes
aperura
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ROY LICHTENSTEIN, Girl with Hair Ribbon, 1997, Cartel. Reproduce obra homónima de 1965Hace Abel War Stories 1963 OffsetJerry Graneinetti Men of War 1962 Offset
ROY LICHTENSTEIN. Mao Cover illustration for. The Adventured id Mao in the Long MarchROY LICHTENSTEIN Hopeless 1968 Serigrafía
Comparar el sacrificio de un cochinillo con la redención: una tradición de los Misterios griegos que fue asumida por el cristianismo. Tengo que leer a Markus Gabriel. EL TEXTO ES: Elena, socióloga y activista, “el Pórtico de la Gloria, adorno del poder, camuflaje que lo hace seductor.” Elena estudió Relaciones Internacionales y sociología. Es activista en diferentes ámbitos. Ha venido a Santiago a hacer un trabajo de antropología sobre el Camino. Se siente bastante escéptica respecto al las creencias religiosas,…
Comparar el sacrificio de un cochinillo con la redención: una tradición de los Misterios griegos que fue asumida por el cristianismo. Tengo que leer a Markus Gabriel. EL TEXTO ES: Elena, socióloga y activista, “el Pórtico de la Gloria, adorno del poder, camuflaje que lo hace seductor.” Elena…
Comparar el sacrificio de un cochinillo con la redención: una tradición de los Misterios griegos que fue asumida por…
Comparar el sacrificio de un cochinillo con la redención: una tradición de los Misterios griegos que fue asumida por el cristianismo.
Tengo que leer a Markus Gabriel.
EL TEXTO ES:
Elena, socióloga y activista, “el Pórtico de la Gloria, adorno del poder, camuflaje que lo hace seductor.”
Elena estudió Relaciones Internacionales y sociología. Es activista en diferentes ámbitos. Ha venido a Santiago a hacer un trabajo de antropología sobre el Camino. Se siente bastante escéptica respecto al las creencias religiosas, y no mira con simpatía lo que llama supersticiones referidas al Pórtico, a la Catedral o a Santiago en general. Ha estudiado la estructura social gallega, ha tomado contacto con los Servicios Sociales, sabe todo lo que se está haciendo pero subraya que hay muchísimas carencias en muchas áreas de Galicia todavía hoy.
Pregunta. ¿Qué ves tú cuando miras el Pórtico?
Respuesta. Pues mira: veo el delirio psicótico de un dogma abigarrado, actores de todos los tipos amedrentando. Veo, bajo el almíbar de las mejillas sonrosadas, la amenaza del infierno, y los monstruos de la parte inferior pugnando por tomar cuerpo. Me imagino a esas pobres gentes medievales boquiabierta frente a estas imágenes, engañada, y me entra una cólera…
P. Bueno, mmmm, ¿cómo interpretas tú la iconografía?
R. Obviamente, no me importa nada el nombre de los profetas ni la simbología de los apóstoles. A diferencia de la sobrias religiones orientales, esta es un sinnúmero de disparates hilvanados, de tradiciones diversas sintetizadas, y el conjunto va contra el sentido común de una manera impresionante.
P. ¿Entonces no ves ningún tipo de sentido positivo en la religión que representa?
R. Mira, hace poco leí sobre los misterios de Eleusis, que sabes que eran los más famosos en la antigua Grecia. La religión sirve para ejercer el control de los sujetos en la sociedad, como decía Marx, pero además hace falta una explicación del más allá, del después de la muerte. Esta explicación la proporcionaban, en la antigua Grecia, los misterios. Después, el cristianismo incorporó mucho de lo macabro y de lo escatológico, y ahí tenemos una figura central, llagada, ensangrentada, a la que adoramos. Bueno, adoran.
P. ¿Cómo ves el Pórtico en relación con el Camino de Santiago en su conjunto?
R. Bueno, estoy iniciando el trabajo… pero está claro que el fondo es muy difícil de aprehender sin un estudio histórico muy serio. Haría falta saber, primero de todo, por qué caló tan hondo el encuentro de los supuestos restos del apóstol. Qué significó en relación con la amenaza de las herejías. Qué relaciones se establecían entre los poderosos de la época. El Pórtico era el paso último de la Catedral, la Catedral era la última estación de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela era la última parada del camino… en fin, todo estaba entrelazado, planificado…
P. Entiendo, la estructura es más amplia de lo que pensamos.
R. Sí, no olvidemos que, de verdad, se pensaban que la Tierra terminaba en Finisterre. Venían, los pobres, a intentar ganarse la gloria a pesar de que les gustaba el sexo, se habían acostado con el marido de otra, habían robado comida o qué se yo, no querían pagar tantos impuestos. Pero ahí estaba Santiago. Ponían la mano en el Pórtico y ¡plin! Todo se les solucionaba a ellos y a los… no quiero decir el nombre… que tenían por encima. Porque salían calmados y con la idea de portarse bien.
P. Sí, una visión muy práctica del Pórtico.
R. Era así. Está demostrado. Lo que algunos llaman “los bienaventurados” del área del Antiguo Testamento, no son tales: son almas en el purgatorio, esperando a ver qué hacen con ellas… Desde luego, era un viaje práctico, difícil, viajar no era como ahora, y su finalidad era conseguir una buena vida eterna.
P. ¿Y ahora?
R. Bueno… ahora todavía el Pórtico de la Gloria está, digamos, bajo la protección de la iglesia. Es un bonito sueño de redención. Cualquiera diría que el Pórtico es Galicia. Pero Galicia, durante siglos y siglos, se pareció mas a la Galicia que retrata Valle Inclán en Divinas Palabras que a cualquier otra cosa.
P. ¿En qué sentido?
R. Bueno, la miseria, el uso de unos por otros, la pobreza más atroz, el miedo, la ignorancia. Todo eso ha sido el día a día de los desfavorecidos. Y las divinas palabras son el latín, el latín que, al ser ininteligible por las gentes, inspira un respeto, un miedo, que es muy útil al poder. El latín es la lengua que enmascara al poder. Y el Pórtico de la Gloria es adorno del poder, camuflaje que lo hace seductor.
P. Qué visión más negativa, ¡no?
R. Negativa no. Realista. Todavía hace poco, en la Galicia llena de niebla, entre esas gentes que apenas han pasado por procesos de socialización, esos mayores de cuando no se habían popularizado las tecnologías, ocurren cosas terroríficas. Hace poco me contaron de un hombre mayor y muy enfermo que cobraba 300 euros de ayuda. Unos familiares se enteraron y le convencieron para que se fuera con ellos. Pues lo encerraron en una especie de casuca abandonada, con llave, sin aseo siquiera, y le llevaban la comida una vez al día. Lo tenían como un perro, dicen las vecinas. Literalmente. La gente de la aldea lo sabía, pero no lo dijo por las represalias. Y hablamos del año 2000. Imagínate lo que sería todo esto hace mil años. La miseria, el horror, y los cuatro que vivían bien se hacen este Pórtico…
P. ¿Tú qué hubieras hecho?
R. ¿Yo? El Pórtico de un Anticristo. En el lugar de Jesús, el monstruo del carretón de Valle Inclán. En lugar de estos profetas y apóstoles sanos y bellos, las gentes deformes y caricaturescas de los cuadros de El Bosco… ese hubiera sido mi Pórtico. El Pórtico de la miseria. De una miseria de la que el clero era, ciertamente, corresponsable…
P. Mmmm, entiendo… bueno… ¿añadirías algo?
R. Sí. Por favor, no os dejéis engañar. Los antiguos griegos hablaban de las sirenas, que con su canto engañaban y precipitaban a los barcos al naufragio. El arte es un canto de sirenas al servicio del poder, y sigue siéndolo. Todo lo hermoso fruto del artificio lo es por algo y para alguien. No nos dejemos engañar y utilicemos el arte para darnos voz.
Es hora de que, los que no tenemos que autojustificarnos frente a los dominados, tomemos la palabra. Esto se empieza a hacer en las redes. Cada cual adopta unas opciones. Se hacen fotos. La plástica cobra protagonismo.
Todavía es un protagonismo dentro de la alienación, un protagonismo en el que, cada cual, quiere ser, y ser más, en los estándares que nos marca el sistema productivo en el que nos movemos. Pero también se oyen voces genuinas, voces de los que disfrutan con estas maravillosas herramientas digitales que tenemos en la mano y que las vehiculan para expresarse, para expresar contenidos nuevos, para vivificar unos canales de expresión de una manera completamente nueva, sin precedentes.
No tenemos que escuchar a las sirenas de Ulises. Oigámonos a nosotros mismos. Expresemos el descontento que anida en nosotros por ese poder que, subrepticiamente, cala todas las estructuras, hasta nuestras propias realidades corporales. No hay que acudir a historias externas: estamos en condiciones de crear las nuestras. Esta es mi opinión sobre el Pórtico, un hito en la historia de occidente y un recordatorio de lo que no debemos creer y de lo que no debemos hacer.
Debatecontribution 0en Cerdito, en los rituales de chivo expiatorio de los MISTERIOS GRIEGOS. (El animal incorpora los pecados de los demás y muere sacrificado).
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En esta primera entrevista, la entrevistada se sitúa en el Sistema de las Bellas Artes, considera al Maestro Mateo como «inspirado» y mira solo desde aspectos formales y disciplinares. https://www.scribd.com/document/546647295/El-Portico-de-la-Gloria-entrevista-a-una-estudiante-de-Artes En la segunda entrevista, la monja desvela toda la riqueza iconográfica del Pórtico, el significado de las figuras…
En esta primera entrevista, la entrevistada se sitúa en el Sistema de las Bellas Artes, considera al Maestro Mateo…
En esta primera entrevista, la entrevistada se sitúa en el Sistema de las Bellas Artes, considera al Maestro Mateo como «inspirado» y mira solo desde aspectos formales y disciplinares.
En la quinta entrevista, una socióloga lo analiza como herramienta de poder, hace un paralelismo con Divinas Palabras de Valle Inclán, que se posiciona en un sentido totalmente contrario y anima a que el Arte no sea solo una herramienta al servicio de los poderosos.
Este documento lo he intentado poner en mi repositorio, pero no me lo han enlazado como los demás, no les ha gustado nada las cosas que digo sobre la religión cristiana.
Una obra de arte de gran relevancia para el catolicismo, cuajada de significados hasta (casi diría yo) el delirio, hecha con cuidado (casi diría) con mimo, espacio arquitectónico, escultura, pintura, final de un camino, asociada a un ritual (diría) supersticioso como tantos otros, desgastada del sobe, maltratada por…
Una obra de arte de gran relevancia para el catolicismo, cuajada de significados hasta (casi diría yo) el delirio,…
Una obra de arte de gran relevancia para el catolicismo, cuajada de significados hasta (casi diría yo) el delirio, hecha con cuidado (casi diría) con mimo, espacio arquitectónico, escultura, pintura, final de un camino, asociada a un ritual (diría) supersticioso como tantos otros, desgastada del sobe, maltratada por los fenómenos meteorológicos, restaurada, con larga historia detras, recién convertida en «Arte», y que representa el tiempo del catolicismo.
Me he tenido que venir a Galicia… cerca de Santiago… por eso, ya no tengo acceso a la información de la entrega parcial anterior. Y voy a hacer la PEC sobre el Pórtico de la Gloria.
Lo he elegido porque es una obra:
Universal; tan importante, dicen como La Divina Comedia.
En la que cuenta especialmente la RECEPCIÓN (hay una tesis doctoral sobre la evolución de la recepción de esta obra).
Que se puede abordar desde los tres momentos que señala Campas Montaner, tiene una faceta de «performance», los peregrinos dándose cabezazos contra el maestro Mateo. A ver cómo elaboro eso.
Cómo visitar el MVEH Estoy pensando ir al Museo de Ecología Humana y hacer mi PEC4 sobre la cultura como medio de transformación de la realidad. No sabía que existía, y tiene tan buena pinta que he pensado ir corriendo, en esta misma PEC, no vaya a ser…
Cómo visitar el MVEH Estoy pensando ir al Museo de Ecología Humana y hacer mi PEC4 sobre la cultura…
Estoy pensando ir al Museo de Ecología Humana y hacer mi PEC4 sobre la cultura como medio de transformación de la realidad.
No sabía que existía, y tiene tan buena pinta que he pensado ir corriendo, en esta misma PEC, no vaya a ser que lo quiten o pase algo que lo haga desaparecer!!!!! Me apetece muchísimo abordar así la PEC, porque además creo que supone un cuestionamiento, nuevamente, de lo que es la obra de arte, lo que tiene que ser visto, el concepto de museo, etc.
Tengo mucha curiosidad por bucear en este museo virtual de Ecología Humana, y en cuanto pueda empezaré esta PEC sobre la recepción.
La lógica de la idea es:
La cultura es el mecanismo por excelencia de transformación de la realidad (dice el museo en su web).
La recepción es el fin último de la comunicación artística en el contexto de la cultura, y condición de posibilidad de la propia comunicación y la cultura.
Luego la recepción supone una transformación de la realidad, o sea ALGO MUY IMPORTANTE EN LO QUE NOS TENEMOS QUE DETENER. Y de hecho en estudios teatrales (lo que estudié en la ESAD de Galicia) le están dando muchísima importancia a la recepción.
En concreto en este museo voy a ver QUÉ SE TRANSMITE en el contexto de una institución que respeto muchísimo, que es la Universidad Autónoma de Madrid, y en una disciplina que va a ser clave en los próximos milenios: LA ECOLOGÍA.
(Foto: de Arturo Asensio) Pongo aquí un vídeo de él que lo veré cuando tenga ocasión, pero seguro que está muy bien.
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Debatecontribution 0en RAUSCHENBERG: Peace, Support, Plot
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